মুসাফিরের নামাযের বর্ণনা
بيان صلوة المسافر
هناك عوارض تنقص الصلوٰة وتسمى صلوٰة المسافر .
تعريف السفر فى اللغة فعل من المسافرة بمعنى السفر كالكشف وزنًا ومعنىً لانه يكشف عن اخلاق الرجال .
وفى الاصطلاح الانتقال من بلد الى اخر بشروط معينة .
(১) كلمة تخفيف لما كان السفر قطعة من العذاب الجسمى والنفسى او احدهما – فيه المشقة والغربة وترك الاهل – وكان المسافر عادة يجمع الاعمال الكثيرة فى الاوقات القليلة – فقد اقتضت حكمة الله تعالٰى فى التيسير – ان يجعل الفرض من صلوة المسافر ركعتين فى الصلوٰت الرباعية حتى يعود الى وطنه اوينوى الاقامة فى بلدة خمسة عشريوما فأكثر .
(২) تحديد : والمسافر هوالمسلم الذى خرج من بلدته قاصدًا بلدة اُخرىٰ بينها مسافة ৮৮ كلم واكثر (مسافة القصر للسفر ৪৮ ميلا هاشميا ৪ برد- ১৬ فرسخا – ৬৯৪-৮৮ كلم) . سواء قطع المسافة فى ثلاثة ايام ولياليها بان يمشى كل يوم سبع ساعات اوير كب فيها دابة اوقطعها فى ساعات معدودة او فى ساعة لان العبرة بالبعد بين البلدين والشعور بالغربة ووفرة الاعمال وهو فى كلتا الحالتين موجود – ومادام المسلم فى طريق السفر سواء كان فى ذهابه الٰى وطنه الاصلى الذى نشأ فيه وثمة اهله او وطن العمل والاقامة او عودته منه فانه يقصر وجوبا الصلوة الرباعية المفروضة الى ركعتين ومثله من قصد بلدة ليقيم بها اقل من خمسة عشريومًا ومثله كذلك من لم يقصد الا قامة فى بلدة – مسة عشريومًا فأقام بهادون قصد اكثر من تلك المدة وفى عودته كذلك حتى يدخل وطنه – عن يعلى بن امية قال قلت لعمربن الخطاب رضى الله تعالٰى عنه انما قال الله تعالٰى ان تقصروا من الصلوٰة اِن خفتم اَن يفتنكم الذين كفروا (النساء) .
فقد امن الناس : فقال عمر عجبتُ انا مما عجبتَ منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته (رواه مسلم)
والامر للوجوب فكان القصر واجبًا فيأ ثم المسافر لواتم الصلوٰة عمدا – وعن انس رضى الله عنه قال خر جنامع رسول الله ﷺمن المدينة الى مكة فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قيل اقمتم بمكة شيأ ؟ قال اقمنا بها عشرا (رواه البخارى) .
وعن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما انه قال اذا كنت فى سفر فوطنت نفسك على اقامة خمسة عشريومًا فاتم الصلوٰة وان كنت لا تدرى متى تظعن تسافر – فاقصر (رواه محمد فى كتاب الاثار عن ابى حنيفة قال فى اثارالسنن اسناده حسن ومثله عن ابن عباس رضى الله عنهما عند الطحاوى)
واذا نسى المسافر فاتمّ الصلوٰة الرباعية فعليه سجود السهو آخر الصلوٰة لمخالفة وجوب القصر ناسيا وتاخيره السلام للخروج من الصلوٰة والواجب فيه ان يكون بعد الركعة الثانية .
وانما يستفيد المسافر من قصر الصلوٰة فى الفرائض الرباعية فقط – اما الثلاثية والثنائية منها وكذا الوتر قتبقى على حالها وكذالك السنن – وله ان يتركها احيانا فى سفر .
بدأ المسافر فى قصر الصلوٰة من حين تجاوزه حدودالبلد ولاتكفى نية السفر لقصر الصلوٰة قبل مباشرة السفر وكذاللافطار فى رمضان لابد من مباشرة السفر حتى يحق له ان يدع لصوم – لابد من مباشرة السفر وتجاوز حد ودالبلد .
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال سافرت مع ابى بكرو عمر كلهم يصلى من حين يخرج من المدينة الى ان يرجع اليها ركعتين فى المسيرة والقيام بمكة (رواه مالك واسنادة صحيح)
وعن ابى الاسود الديلمى ان عليا رضى الله عنه خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال انا لوجاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين يعنى لوتجاوز حدو دالبلد فى سفره الذى يقصده قبل ان يصلى (رواه ابو يعلى والطبرانى وقال البيهقى : رجال ابى يعلى رجال الصحيح) .
وقدرت أدنى مسافة السفر بثلاثة ايام اخذا من قوله عليه السلام لاتسافر المرأة ثلاثة ايام الاومعهاذ ومحرم (رواه البخارى ومسلم)
واكثر مدة السفر ১৫ يومًا – عن مجاهد رضى الله عنه قال ان ابن عمر رضى الله عنهما كان اذا اجمع على اقامة خمسة عشر يومًا اتم الصلوٰة (رواه ابو بكر بن ابى شيبة واسناده صحيح)
وعنه اذا اراد ان يقيم بمكة خمسة عشريومًا سرح ظهره وصلى اربعا (رواه محمد بن الحسن فى الحج واسناده صحيح )
فمن نوى الاقامة خمسة عشريوما عندنا فقدزال حكم السفر وعلى ذلك وجب اتمام الصلوٰة والصوم .
وزعم بعض العلماء كالشيخ بن عثيمين ان من يريد اقامة سنوات مدة دراسته فى امريكا انه يقصر الصلوٰة ويفطر اذا شاء .
فا علم انه قول لاسابقة له فى مذهب من المذاهب الاربعة فليحذر العافى من متابعته فى هذا وترك ماهو فى المذاهب الاربعة والمعروف بين الناس.
اتمام المسافر الصلوٰة اذا اقتدىٰ المسافر بالمقيم فى الصلوٰة الرباعية الوقتية اتم باتمام الامام لتبعيته له وأما اذا ام المسافر المقيم فانه يصليها كما وجب عليه ويتم المقيم الصلوٰة منفردا .
عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما كان اذا قدم مكة صلٰى بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة أتمُّوا صلاتكم فانا قوم سفر (رواه فى الموطأ صفـ ১৪৯ المجلد الاوّل) .
ولو قال ذلك قبل البدء بالصلوٰة يكون حسناد فعا للتشويش .
এখানে কতগুলো বাহ্যিক বিষয় যা নামাযকে সংকোচন করে দেয় এবং উহাকে মুসাফিরের নামায নামে নামকরণ করা হয়। সফরের আভিধানিক সংজ্ঞা- সফরের কিছু কার্যাবলী; মুসাফেররা সফর অর্থে ব্যবহৃত, কাশফের ন্যায় ওজন ও অর্থ উভয় দিক দিয়ে। কেননা তা মানুষের আখলাক (স্বভাব) স্পষ্ট করে দেয়। পরিভাষায়- সুনির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর হওয়া।
১) সহজতর শব্দ- কেননা সফর মানুষের শারীরিক, মানসিক বা যে কোন একটির শাস্তির টুকরা। এতে কষ্ট, একাকীত্ব ও পরিবার পরিজনের বিচ্ছেদ বিদ্যমান। সফর এমন একটি স্বভাব যা অনেক আমলকে স্বল্প সময়ে একত্রিত করে নেয়। অতএব আল্লাহ তায়ালার হিকমতে চাহিদা মোতাবেক তা সহজ করা। তাই মুসাফির স্বীয় বাসভবনে আগমন না করা পর্যন্ত ফরয নামায চার রাকাতের স্থলে দু’রাকাত আদায় করবে বা কোন স্থানে পনর দিন বা তার অধিক নিয়্যত না করা পর্যন্ত দু’রাকাত আদায় করবে।
২) সীমাবদ্ধতা- মুসাফির সে মুসলিম ব্যক্তি যিনি এক শহর হতে অন্য শহরের উদ্দেশ্যে বের হয়; উভয় শহরের মধ্যে বাহাত্তর কিলোমিটার বা আরো অধিক দূরত্ব হলে মুসাফির বলে গণ্য হবে। সফরে কছর (সংক্ষিপ্ত) করার জন্যে দূরত্ব আটচলিশ মাইল (হাশেমিয়া ও বারদ ১৬ ফরসখ ৬৯৪/৮৮ কিলোমিটার)। তিন দিনে অতিক্রম করুক বা রাত দিন উভয়ে অতিক্রম করুক এভাবে যে প্রত্যেক দিন পায়ে হেঁটে কিংবা আরোহন করে সাত ঘন্টা চলবে বা সুনির্দিষ্ট সময়ে বা এক ঘন্টায় হউক না কেন- কেননা গুরুত্ব হচ্ছে দু’ শহরের মধ্যকার দূরত্ব, ইকাকীত্ব বা কর্মের আধিক্য বা ঝামেলা, অনুভূতি যা উভয় অবস্থায় বিদ্যমান। মুসলমান যতক্ষণ সফরের রাস্তায় থাকে- ইহা কয়েক ধরনের হয়, যেমন- স্বীয় প্রকৃত জন্মভূমির দিকে যেখানে সে পরিবার পরিজন সহকারে বড় হয়েছে বা কর্মস্থল ও অবস্থান স্থলের দিকে বা অন্য শহরের দিকে আগমন করলে, চার রাকাত বিশিষ্ট ফরয নামায দু’রাকাত আদায় করবে। অনুরূপ কেউ কোন শহরে পনর দিনের কম অবস্থান করার নিয়্যত করলে বা নিয়্যত বিহীন ষোল দিন বা তারও অধিক অবস্থান করলে বা সফর হতে ফিরে আসার সময় স্বীয় শহরে দাখিল না হওয়া পর্যন্ত কছর করবে। হযরত ইয়ালা বিন উমাইয়া (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ওমর বিন খাত্তাব (رضي الله عنه)কে বলেছি, নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, কাফেরগণের পক্ষ থেকে ফিত্নায় নিমজ্জিত হওয়ার আশংকা থাকলে তোমরা নামাযকে সংক্ষিপ্ত কর। (নিসা) অথচ লোক এখন নিরাপত্তায় আছেন। হযরত ওমর (رضي الله عنه) বললেন, আমি আশ্চর্য হয়েছিলাম যেভাবে এ ব্যাপারে আপনি আশ্চর্য হয়েছ। তাই রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর নিকট জানতে চেয়েছি; তিনি উত্তর দিলেন ইহা ছদকা আল্লাহ তায়ালা তোমাদেরকে দান করেছেন তোমরা তা গ্রহণ কর। (মুসলিম শরীফ)
কছর সম্পর্কীয় আমর (নির্দেশ) ওযাজিবের (আবশ্যক) জন্য অতএব কছর করা ওয়াজিব। তাই মুসাফির ইচ্ছাকৃতভাবে পরিপূর্ণ আদায় করলে গুনাহগার হবে। হযরত আনাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন- আমরা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর মদিনা থেকে মক্কায় সফর করেছি। তিনি (ﷺ) ও আমরা মদিনায় ফিরে না আসা পর্যন্ত দু’রাকাতই পড়েছি। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হল, আপনারা কতদিন মক্কায় অবস্থান করেছেন? তিনি উত্তর দিলেন দশদিন। (বুখারী শরীফ)
হযরত আবদুল্লাহ বিন ওমর (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন সফরে থাকাবস্থায় পনর দিনের জন্য অবস্থানের নিয়্যত করতাম তখন নামায পুরাপুরি আদায় করতাম। কখন সফর করব বা কখন অবস্থান করব? যখন এ ধরণের সিদ্ধান্তহীনতায় ভোগতাম তখন কছর আদায় করতাম। (ইমাম মুহাম্মদ (رحمة الله) কিতাবুল আসারে হযরত আবু হানিফা হতে বর্ণনা করেছেন। আসারে সুনানেতে বলেছেন, ইহার ইসনাদ হাসান অনুরূপ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতেও তাহাবি (رضي الله عنه) এর মতে-
মুসাফির ভুলে চার রাকাত বিশিষ্ট নামায পুরাপুরি আদায় করলে নামায শেষ সিজদা সাহু দিতে হবে। ভুলে আবশ্যক কছরের বিপরীত ও নামায হতে বের হওয়ার সালাম বিলম্ব হওয়ার কারণে যা দ্বিতীয় রাকাতের পর ওয়াজিব ছিল। মুসাফির শুধু চার রাকাত বিশিষ্ট ফরয নামাযের কছর দ্বারা উপকৃত হবে। তিন রাকাত, দু’রাকাত বিশিষ্ট নামায অনুরূপ সুন্নতও বিতির নামায স্বীয় অবস্থায় বহাল থাকবে। তবে সুন্নাত সমূহ সফর অবস্থায় কখনো কনো বর্জন করাও বৈধ। মুসাফির স্বীয় শহরের সীমা অতিক্রম করলে কছর করা আরম্ভ করবে। সফর আরম্ভ করার পূর্বে সফরের নিয়্যত করা নামায কছর করার জন্যে যথেষ্ট নয়। অনুরূপ রমযান মাসে সফর আরম্ভ করার পূর্বে ইফতার করা অবশ্যই রোযা ছেড়ে দেয়ার জন্যে সফর আরম্ভ করতে হবে এবং শহরের সীমা অতিক্রম করতে হবে। হযরত আবু হুরাইরা (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি হযরত আবু বকর ও হযরত ওমর (رضي الله عنه) সঙ্গে সফর করছি তারা প্রত্যেকেই মদিনার সীমা অতিক্রম করার সময় হতে পুনরায় ফিরে না আসা পর্যন্ত মক্কায় অবস্থানকালে সফর অবস্থায় দু’রাকাতই পড়তেন। (ইমাম মালেক রেওয়ায়ত করেন,এর সনদ শুদ্ধ)
হযরত আবুল আসওয়াদ দায়লমী (رضي الله عنه) হতে বর্নিত, অবশ্যই হযরত আলী (رضي الله عنه) বসরা হতে বের হয়ে জোহরের নামায চার রাকাত পড়লেন। অত:পর বললেন, আমরা এ সীমা তথা শহরের সীমা অতিক্রম করলে দু’রাকাত পড়তাম। যা সে তাঁর সফরে নামায আদায় করার পূর্বে নিয়্যত করেছিলেন। (আবু ইয়ালা ও তাবরানী বর্ণনা করেছেন, ইমাম বায়হাকী বলেন, আবু ইয়ালা সেকা রাবী ছিলেন)
হুযুর (ﷺ) এর বাণী- কোন মহিলা মুহরিম ব্যতীত তিন দিনের সফরে বের হবে না। এ হাদীসকে অবলম্বন করে সফরের নিম্ন সীমা তিন দিন নির্ধারণ করা হয়েছে। (বুখারী ও মুসলিম শরীফ) সফরের অধিক সময় পনর দিন। হযরত মুজাহিদ (رضي الله عنه) ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন, হযরত ইবনে ওমর (رضي الله عنه) যখন পনর দিন অবস্থানে ঐক্য হতেন তখন নামায পুরাপুরি আদায় করতেন।
(আবু বকর বিন আবু শাইবা বর্ণনা করেন এর সনদ শুদ্ধ)
তিনি অন্য রেওয়ায়তে বলেন, যখন মক্কায় পনর দিন অবস্থান করার উদ্দেশ্য করেন জোহরের নামায সহজভাবে আদায় করেন এবং পরিপূর্ণ চার রাকাতই পড়েন। (মুহাম্মদ বিন হাসান হজ্ব অধ্যায়ে বর্ণনা করেন, এর সনদ শুদ্ধ)
সুতরাং যে পনর দিন ইকামতের নিয়্যত করেন তার সফরের হুকুম রহিত হয়ে যায়। তাই এ ভিত্তিতে নামায, রোযা পুরাপুরি আদায় করা ওয়াজিব হয়। কোন আলেম ধারণা করেন যেমন শাইখ বিন আছিমিন অবশ্যই যে ব্যক্তি কয়েক বৎসর যাবৎ আমেরিকায় শিক্ষাকালে ইকামতের উদ্দেশ্য করেন না সে নামায কছর করবে এবং ইচ্ছা করলে রমযান মাসে ইফতার করতে পারবে। সাবধান! জেনে রাখ প্রসিদ্ধ চার মাজহাবের একটি মাযহাবেও এমন কোন কথা বলা হয়নি। অতএব সুস্থদের ভয় করা উচিত এ মাসয়ালার অনুগত্য ও বর্জন করতে সে সকল বিষয় যা চার মাযহাবে বর্ণিত হয়েছে এবং মানুষের মাঝে সুপরিচিত। মুসাফির মুকিমের ইক্তেদা করলে চার রাকাত বিশিষ্ট ওয়াক্তিয়া নামায ইমামের আনুগত্যের জন্যে পরিপূর্ণ করবে। মুসাফির মুকিমের ইমামতি করলে সে তার ওয়াজিব নামায (কছর) পড়বে এবং মুকিমনগণ বাকী নামায একাকী আদায় করবে।
হযরত অব্দুল্লাহ বিন ওমর বিন খাত্তাব (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি (ﷺ) মক্কায় আগমন করলে তাদেরকে নিয়ে দু’রাকাত নামায আদায় করতেন অত:পর বলতেন, হে মক্কাবাসীগণ তোমরা তোমাদের নামায পরিপূর্ণ কর, আমি মুসাফির লোক। (মুয়াত্তা প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা-১৪৯)
উহা নামাযের পূর্বে বলে দেয়া ভাল যাতে উপস্থিত মুসলিদের মধ্যে বিশৃংখল না হয়।
শাখা-প্রশাখা সমূহের বিস্তারিত বর্ণনা
فروع
عن ابن عباس رضى الله عنهما انه سمع النبى ﷺ يخطب يقول لا يخلو رجل بامرأة الاومعها ذومحرم ولاتسافر المرأة الامع ذى محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ﷺ ان امراتى خرجت حاجة وانى اكتبتت فى غزوة كذا كذا قال انطلق فحج مع امراتك (متفق عليه)
ارأيت كيف امر رسول الله ﷺ ذلك الرجل ان يدع الجهاد فى سبيل الله تعالى حتى يكون مع امراته انّ حفظ الاعراض مقدم على الجهاد جهاد الكفاية- فما بال رجال المسلمين يأذنون لنسائهم وبناتهم بالسفردون محرم؟ بقصدر حلة اوزيارة اهل اوطلب شهادة عن طريق العلم ؟
الاانهم آثمون ومجازون ليس اليهم تقدير المصلحة- ان الدين كله لله والمصحلة هى فى تطبيق امرالله تعالى على كلّ حال .
✦ نسى المسافر القعود بعد الركعة الثانية وقام الى الركعة الثالثة والرابعة فاتمهما او احدهما بطلت صلاته لتركه القعود الاخر وهوركن .
✦ للمسافران يؤخرصلوٰة الظهر الى قريب العصر ويصلى العصر فى اوّل وقته فكأنه يجمعهما معا – ويؤخر صلوٰة المغرب الى قريب العشاء ويصلى العشاء فى اوّل وقتها فكأنه يجمعهما معا- وهو مايسمى بالجمع الصورى تخفيفًا على المسافر دفعا للحرج .
عن نافع قال خرجتُ مع عبدالله بن عمر رضى الله عنهما فى سفرٍ يريد أرضاله فاتاه اٰتٍ فقال ان صفية بنت ابى عبيد لما بهافانظران تدار كها فخرج مسرعًا ومعه رجل من قريش يسايره – وغابت الشمس فلم يصل الصلوٰة وكان عهدى به وهو محافظ على الصلوٰة – اى فى اوّل وقتها فلما ابطأ قلت الصلوٰة يرحمك الله فالتفت الى ومضى – حتى اذا كان فى آحرالشفق نزل فصلّٰى المغرب ثم اقام العشاء وقد توارى الشفق اى الابيض فصلى بنا ثم اقبل علينا – فقال ان رسول الله ﷺ كان اذا عجل به السير صنع هكذا (رواه ابوداؤد والترمذى وقال حديث صحيح حسن ) .
جاء فى صحيح مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال صلٰى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فى غير خوف ولا سفر رواه مسلم (وهو من غرائب مسلم لانه يخالف المتواتر من اوقات الصلوٰة) وانفرد ابن عباس بامريراه بين الصحابة من رسول الله ﷺ دونهم امر غريب .
وقد اوّله الطحاوى على انه صلّٰى الاولٰى فى آخروقتها والثانية فى اوّل وقتها لاانه صلاهما فى وقت واحد – وقوى ذلك بحديث ابن مسعود فى الصحيحين مارأيت رسول الله ﷺ صلّٰى صلوٰة لغير وقتها الابجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلّٰى صلوٰة الصبح من غد قبل وقتها (نصب الراية صفـ ১৯৪ المجلد الثانى) .
✦ من فاتته صلوٰة رباعية فى السفر واراد قضاء هافى الاقامة قضاها ركعتين لانها وجبت فى ذمته ركعتين ومن فاتته صلوٰة رباعية فى بلدة واراد قضاءها فى السفر قضاها اربعا لانها وجبت فى ذمته اربعًا .
✦ لا يتشرط فى التابع نية السفر – كالطالب مع استاذه والزوجة مع زوجها والجندى مع ضابطه لدوام المتابعة منهم .
✦ المسافر يصلّٰى صلاته المفروضة قائما متجها الٰى القبلة – فمن كان فى باخرة اوطائرة او قطاروجب عليه استقبال القبلة فى صلوٰة واقامة الاركان من القيام والركوع ما امكن .
✦ يحسن للمسافران يتخذ بوصلة يضعها امامه فى صلوٰته فاذا انحرفت ظائرته مثلا عن القبلة اتجه بواسطة البوصلة الٰى القبلة وهكذا حتى يتم صلاته .
✦ الوتر يلحق بالفرض فصلاته كصلاة الفرض .
✦ مصلى النافلة يصليها كما شاء قائما اوقاعدا وقبلته اتجاه دابته او مركوبه- عن ابن عمر رضى الله عنهما انه كان يصلّٰى على راحلته ويوتربا لارض ويزعم ان رسول الله ﷺ كذالك كان يفعل (رواه الطحاوى باسناد صحيح) .
وعن جابر رضى الله عنه قال بعثنى رسول الله ﷺ فى حاجة فجئت وهو يصلّٰى على راحلته نحو المشرق ويجعل السجود اخفض من الركوع (رواه البخارى كتاب تقصير الصلوٰة) .
✦ من عجز عن النزول عن مركوبه من سيارة اوطائرة ولم يستطع الصلوٰة عليها باقامة اركانها واستقبال القبلة وخشى فوت الوقت بالتأخر اوخشى ترك الركب فى الصحراء اذا نزل عنها صلّٰى على مركوبه كيف ماكان احتراما للوقت ثم اعادها بعد على تمامها بشروطها واركانها .
+হযরত ইব্নে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি নবী করিম (ﷺ)কে খুৎবা দিতে শুনেছেন, হুযুর (ﷺ) বলেন, কোন পুরুষ কোন মহিলার মুহরিম আত্মীয় ব্যতীত যেন একাকীত্ব না হয় এবং কোন মহিলা মুহরিম ব্যতীত যেন সফর না করে। এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আরজ করলেন, হে আল্লাহর রাসূল আমার স্ত্রী হজ্ব করার উদ্দেশ্যে বের হচ্ছে আমি তাকে যুদ্ধের এরূপ সেরূপ বর্ণনা করে লেখেছি। রাসূলে খোদা (ﷺ) বললেন তুমি চলে যাও তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্ব করে আস। (বুখারী ও মুসলিম শরীফ)
তুমি দেখছ? আল্লাহর রাসূল (ﷺ) কিভাবে ঐ লোককে ধর্মীয় যুদ্ধ পরিত্যাগ করে স্ত্রীর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। নিশ্চয় ফরযে কেফায়া জেহাদের চেয়ে মানুষের ইজ্জত সম্মানের হেফাযত করা অগ্রগামী। সে সব মুসলমানদের কি অবস্থা? যারা তাদের স্ত্রী ও কন্যাদের মুহরিম বিহীন সফরের অনুমতি দেয় জিয়ারতের জন্যে বা আত্মীয় স্বজনদের সাথে দেখা সাক্ষাত বা জ্ঞান অর্জন করে সার্টিফিকেট লাভ করার উদ্দেশ্যে? সাবধান! অবশ্যই তারা গুনাহগার ও সীমালংঘনকারী। তাদের কাছে পরিশুদ্ধির মাথা ব্যথাও নেই, সম্পূর্ণ দ্বীন আল্লাহর জন্যে। পরিশুদ্ধি বা সংশোধনী সর্বাবস্থায় আল্লাহর হুকুমের আনুগত্যের মাধ্যমে হয়। মুসাফির দ্বিতীয় রাকাতের পর বসতে ভুলে তৃতীয় বা চতুর্থ রাকাতের জন্য দাঁড়ালে এবং উহা সম্পন্ন করলে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে। শেষ বৈঠক ছেড়ে দেয়ার কারণে, উহা নামাযের রুকন। মুসাফিরের জন্যে জোহরের নামাযকে আছরের কাছাকাছি শেষ সময়ে ও আছরের নামাযকে প্রথম সময়ে উভয় নামায একত্রিত করার ন্যায় আদায়ে ক্ষতি নেই। মাগরিবের নামাযকে এশার কাছাকাছি শেষ সময়ে ও এশাকে প্রথম সময়ে উভয় নামাযকে একত্রিত করার ন্যায় আদায়ে কোন ক্ষতি নেই। একে দৃশ্যতার একত্রিতকরণ বলা হয়। মুসাফিরের সহজাতে ও অসুবিধা দূরীকরণের জন্যে এ ধরণের করা হয়।
+হযরত নাফে (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত তিনি বলেন- আমি হযরত আবদুল্লাহ বিন ওমর (رضي الله عنه) এর সাথে তাঁর মালিকানাধীন জায়গায় যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তখন এক বক্তি এসে তাঁকে বললেন, নিশ্চয় সাফিয়া বিনতে আবু ওবাইদ তাঁর সাথে নাই কেন? চেষ্টা করে দেখুন তাঁর কাছে পৌঁছা যায় কিনা? তখন তিনি দ্রুত গতিতে চললেন। তাঁর সাতে কোরাইশি একজন লোক ছিলেন। তাঁকে পিছনে রেখে তিনি অগ্রগামী হয়ে চললেন। এমনকি সূর্য অস্তমিত হয়ে গেল নামায পড়ল না। আমার সাথে ওয়াদাবদ্ধ ছিলেন- নামাযের ব্যাপারে সে লক্ষ্য রাখবেন অর্থাৎ যথাসময়ে নামায আদায় করবেন। পরক্ষণে সময় দেরি হয়ে যাওয়ার কারণে আমি বললাম ‘‘নামায’’ আল্লাহ তায়ালা আপনার প্রতি শান্তি বর্ষণ করুক। তখন তিনি আমার দিকে দেখলেন এবং চলতে রইলেন। চলতে চলতে শফকের শেষ পর্যায়ে অবতরণ করে মাগরিবের নামায আদায করলেন। পরক্ষণে এশার ইকামত দেয়া হল এদিকে শফকও বিলীন হয়ে গেল। অত:পর তিনি আমাদেরকে নিয়ে নামায আদায় করলেন। নামাযের শেষে আমাদের দিকে ফিরে বললেন, ‘‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সফরে তাড়াহুড়ার এরূপই করতেন। (আবু দাউদ ও তিরমিযী শরীফ, ইমাম তিরিমিযী হাদিসটি শুদ্ধ ও হাসান বলেছেন)
+মুসলিম শরীফে হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন- রাসূলুল্লাহ (ﷺ) জোহর ও আছর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে পড়েছেন অথচ সফরেও ছিলেন না ও ভয়েরও কোন কারণ ছিল না। (মুসলিম শরীফ)
ইহা ইমাম মুসলিমের গরীব হাদিসের অন্তর্ভূক্ত কেননা ইহা নামাযের সময় সম্বন্ধে বর্ণিত মুতাওয়াতের হাদীসের বিপরীত। সাহাবাদের মধ্যে একমাত্র হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে এরূপ করতে দেখেছেন অন্য কেউ নয়। বিষয়টি একেবারেই নতুন)
+ইমাম তাহাবী (رحمة الله) এর সমাধানে বলেছেন, প্রথম ওয়াক্ত শেষ সময়ে দ্বিতী ওয়াক্ত প্রথম সময়ে আদায় করেছেন। দুনো ওয়াক্ত নামায এক ওয়াক্তে আদায় করেছেন এরূপ নয়। এর সমর্থনে হযরত ইবনে মাসউদের হাদিস বুখারী ও মুসলিম শরীফে বিদ্যমান। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে দেখিনি এক ওয়াক্তের নামায অন্য ওয়াক্তে পড়তে তবে মাগরিব ও এশা একত্রিত করে পড়েছেন এবং আগামী কালের ফজরের নামায ওয়াক্তের পূর্বে পড়েছেন। (নাসবুর রায়ত দ্বিতীয় খণ্ড, ১৯৪ পৃষ্ঠা)
যে ব্যক্তির চার রাকাত বিশিষ্ট নামায সফরে অপহৃত হয়, এর কাযা মুকিম অবস্থায় আদায় করার ইচ্ছা করলে দু’রাকাতই পড়বে। কেননা তার দায়িত্বে দু’রাকাতই ওয়াজিব হয়েছে। যে ব্যক্তির চার রাকাত বিশিষ্ট নামায শহরে মুকিম অবস্থায় অপহৃত হয় সফরে উহা কাযা আদায় করার ইচ্ছা করলে চার রাকাতই পড়বে। কেননা তার দায়িত্বে চার রাকাতই ওয়াজিব।
✦ আনুগত্যকারীর জন্যে সফরের নিয়্যত শর্ত নয়। যেমন- ছাত্র শিক্ষকের সাথে, স্ত্রী স্বামীর সাথে ও সিপাহী সেনাপতির সাথে তাদের আনুগত্য সর্বদা বিদ্যমান থাকার দরুণ।
✦ মুসাফির তার ফরয নামায দন্ডায়মান অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে আদায় করবে। যে ব্যক্তি জাহাজে বা উড়োজাহাজে বা রেল গাড়িতে তাকেও নামায ও নামাযের আরকান সমূহ কিয়াম, রুকু যতটুকু সম্ভব আদায় করতে হবে।
✦ মুসাফিরের জন্যে নামাযরত অবস্থায় বোসিলা (দিক নির্ণয় যন্ত্র) নিয়ে সামনে রাখা উত্তম। যাতে জাহাজ ফিরে গেলে নামাজিও বোসিলার মাধ্যমে কিবলার দিকে ফিরে যেতে পারে; এভাবে নামায শেষ করা পর্যন্ত।
✦ বিতির নামায ফরয নামাযের সাথে সংযুক্ত হবে। তাই বিতিরের নামায ফরয নামাযের মত।
✦ নফল নামায আদায়কারী স্বীয় ইচ্ছানুসারে দাঁড়িয়ে বা বসে আদায় করবে। বহনকারী যে দিকে ফিরে সে দিকই তার কিবলা। হযরত ইবনে ওমর (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর বহনকারীর ওপর নামায আদায় করতেন, জমিনে অবতরণ করে বিতির পড়তেন। তিনি মনে করেন হুযুর (ﷺ) এরূপই করতেন। (তাহাবী শরীফ, এর সনদ শুদ্ধ) হযরত জাবের (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে একটি কাজে পাঠালেন আমি সেখানে তাঁর বহনকারীর পূর্ব দিক হয়ে নামাযরত অবস্থায় গেলাম। তিনি সিজদাকে রুকুর থেকে নীচু করলেন। (বুখারী শরীফ, কিতাবু তাকছিরিছ সালাত)
✦ বহনকারী গাড়ি বা জাহাজ থেকে অবতরণ করতে যে, অপারগ ও কিবলামুখী হয়ে নামাযের আরকান সমূহও আদায় করতে অপারগ ও বিলম্বে নামায অপহৃত হওয়ার ভয়ও পাচ্ছে ও মরুভূমিতে নামাযের জন্য অবতরণ করলে বহনকারী হারিয়ে যাওয়ারও ভয় হচ্ছে এমন অবস্থায় বহনকারীর ওপর নামাযের ওয়াক্তের সম্মানার্থে যেভাবে সম্ভব হয় নামায পড়ে নিবে এবং পরবর্তীতে শরায়েত ও আরকান সহকারে আদায় করে নিবে।
__________________
কুররাতুল উয়ুন লিমানিল মুমিনুনাল মুখলিছুন
রচনায়ঃ মুহাম্মদ আজিজুল হক আল্-কাদেরী (رحمة الله)
অনুবাদ: এম. এম. মহিউদ্দীন
🌍 ইসলামী বিশ্বকোষ এপ্স।
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.islamboi.rizwan]
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন